【本书首发网站仙玄传说》的外传《鬼墨玄山》的故事讲述了地球为什么在5000年后变成了一个玄幻世界，以及霍君白的前世，上杉铃音的前世，还有白冰儿的事迹，并且这个故事和历史息息相关，喜欢历史的朋友不妨细细品读，如果对这个没兴趣，可以跳过不看。
中国历史朝代顺序为：三皇五帝、夏、商、周（西周、东周（春秋、战国）)、秦、汉（西汉、东汉）、三国时期（魏、蜀、吴）、晋(西晋、东晋）、南北朝(（南朝[宋、齐、梁、陈]）、（北朝[北魏、东魏、西魏、北齐和北周]）)、隋、唐、五代（五代(后梁、后唐、后晋、后汉与后周)十国(前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉)）、宋（北宋、南宋）、辽、西夏、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。
以三皇五帝起始，到中华人民共和国为止。中国的历史被学者著书《上下五千年》，其中夏朝则是中国历史上有文献记载的第一个朝代，中国的朝代概念就是从夏朝最先开始的，夏朝为大约公元前2070年建立，距今已有4000多年。
西汉时期文学家司马迁研究天体的运行，得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备。”
这结论的意思也就是说：天体的运行规律三十年会有小小变化，一百年会有中度变化，五百年则会有较为明显大变化，累积三次大变化则为一纪，也就是说1500年为一纪，而三纪，也就是4500年会完成一个循环。
战国时期的思想家韩非子更是精确指明了这个循环的周期是4560年，这个理论与新石器时代的玛雅文明历法有着惊人的相似之处。
黄帝是古华夏部落联盟首领，更是中国远古时代华夏民族的共主，被称为五帝之首。
黄帝所生活的时期距今约4600年，在黄帝之前的时期，传说少有记载，大约是三皇（伏羲、女娲、神农）时代，黄帝之后则是五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代，距今4500年前的时期就是传说中的三皇五帝时期。
但据史学家和科学家分析，司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。
事实上，早在司马迁之前中国就有天体运行的周期理论《周髀算经》,《周髀算经》乃是算经的十书之一。约成书于公元前1世纪(西汉)，原名《周髀》，它是我国最古老的天文学著作。
其中记载：阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。”
从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体，而且《周髀算经》推算出在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。这个周期古人称之为“极”。
“极"是宇宙运动变化过程中的一个周期时限，与日、月、岁、章、、遂、首等相较而言，它是古人论时的最高层次；因而"极"可喻之为时相的尽头。
“极”是多少年呢?是三万一千九百二十年。也就是说，三万一千九百二十年就叫做一极。"太极”的提出，就是在“极”的概念上演化来的。
一极一满，“生数皆终，万物复始”。则是说：在这个极点到来的时候，所有的“生命”都终结了，在所有的生命结构及生命所需的条件完结之后，又再开始“万物复始”的新的循环。
天地宇宙便是在这样一个交替变化中行进，而在每一个新的“极”开始的时候，从天文的角度，都需要重新纪元，重新纪历。这叫做“天以更元，作纪历”。
现代科学发展到今天，它对宇宙有些什么认识呢？一个热寂说，一个大爆炸，一个熵定律，总起来说，宇宙在大爆炸中诞生，诞生形成以后，就按照熵的定律不断演变，直至达到熵的最大值，此时所有有用的能量消耗一空，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。
这实际就是“生数皆终”的时候，就是极变到来的时候。
是不是这个死亡就这样一直地持续下去，如果真是这样，那史前文明这个概念怎么来？我们这一个文明史怎么产生？所以，这个死亡不会一直地持续下去，它还会变化，还会爆炸，还会有“万物复始”的时候。
这个过程，古印度的哲学把它叫做“成、住、坏、空”，打个比方：一幢高楼盖起，则是“成”；楼里各个房间装修好，住进人则是“住”；几十年后，盖楼的建材、水管、电线老化，则是“坏”；所有人都搬出这栋楼等待拆迁，则是“空”。
现在假设宇宙中的星系甚至宇宙自己就是这么一幢大楼，它就是在这样一个个“成、住、坏、空”中演化形成。
宇宙形“成”以后，会有很长一个“住”世的过程，而这个“住”的过程，如果按照熵定律，就是一个熵值不断增大的过程。增大到一定的程度就会产生“坏”灭，然后不可避免地进入“空”亡。
这个变化过程就叫做一劫，劫后又要复生，又有新劫产生，又有新的“成、住、坏、空。”
在古印度佛教中的藏经中阐述：劫有小劫、中劫、大劫之分。
每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历“成、住、坏、空”四个阶段，共268.768亿年。
这个理论比《周髀算经》中提到的“一极”更为宏大，由此可见这种周期论不光中国有记载，而是中外，无论亚洲和美洲，都有这种周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。
《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。
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中国历史朝代顺序为：三皇五帝、夏、商、周（西周、东周（春秋、战国）)、秦、汉（西汉、东汉）、三国时期（魏、蜀、吴）、晋(西晋、东晋）、南北朝(（南朝[宋、齐、梁、陈]）、（北朝[北魏、东魏、西魏、北齐和北周]）)、隋、唐、五代（五代(后梁、后唐、后晋、后汉与后周)十国(前蜀、后蜀、吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平（荆南）、北汉)）、宋（北宋、南宋）、辽、西夏、元、明、清、中华民国、中华人民共和国。
以三皇五帝起始，到中华人民共和国为止。中国的历史被学者著书《上下五千年》，其中夏朝则是中国历史上有文献记载的第一个朝代，中国的朝代概念就是从夏朝最先开始的，夏朝为大约公元前2070年建立，距今已有4000多年。
西汉时期文学家司马迁研究天体的运行，得出一个结论：“天运三十年一小变，一百年一中变，五百年一大变，三大变为一纪，三纪而大备。”
这结论的意思也就是说：天体的运行规律三十年会有小小变化，一百年会有中度变化，五百年则会有较为明显大变化，累积三次大变化则为一纪，也就是说1500年为一纪，而三纪，也就是4500年会完成一个循环。
战国时期的思想家韩非子更是精确指明了这个循环的周期是4560年，这个理论与新石器时代的玛雅文明历法有着惊人的相似之处。
黄帝是古华夏部落联盟首领，更是中国远古时代华夏民族的共主，被称为五帝之首。
黄帝所生活的时期距今约4600年，在黄帝之前的时期，传说少有记载，大约是三皇（伏羲、女娲、神农）时代，黄帝之后则是五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）时代，距今4500年前的时期就是传说中的三皇五帝时期。
但据史学家和科学家分析，司马迁的天体运行周期并非中国关于天体运行规律的最早记录。
事实上，早在司马迁之前中国就有天体运行的周期理论《周髀算经》,《周髀算经》乃是算经的十书之一。约成书于公元前1世纪(西汉)，原名《周髀》，它是我国最古老的天文学著作。
其中记载：阴阳之数，日月之法，十九岁为一章。四章为一蔀，七十六岁。二十蔀为一遂，遂千五百二十岁。三遂为一首，首四千五百六十岁。七首为一极，极三万一千九百二十岁。生数皆终，万物复始。天以更元，作纪历。”
从《周髀算经》看，《周髀算经》比司马迁的更具体，而且《周髀算经》推算出在4560年的周期之外还有一个更大的31920年的周期。这个周期古人称之为“极”。
“极"是宇宙运动变化过程中的一个周期时限，与日、月、岁、章、、遂、首等相较而言，它是古人论时的最高层次；因而"极"可喻之为时相的尽头。
“极”是多少年呢?是三万一千九百二十年。也就是说，三万一千九百二十年就叫做一极。"太极”的提出，就是在“极”的概念上演化来的。
一极一满，“生数皆终，万物复始”。则是说：在这个极点到来的时候，所有的“生命”都终结了，在所有的生命结构及生命所需的条件完结之后，又再开始“万物复始”的新的循环。
天地宇宙便是在这样一个交替变化中行进，而在每一个新的“极”开始的时候，从天文的角度，都需要重新纪元，重新纪历。这叫做“天以更元，作纪历”。
现代科学发展到今天，它对宇宙有些什么认识呢？一个热寂说，一个大爆炸，一个熵定律，总起来说，宇宙在大爆炸中诞生，诞生形成以后，就按照熵的定律不断演变，直至达到熵的最大值，此时所有有用的能量消耗一空，世界进入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。
这实际就是“生数皆终”的时候，就是极变到来的时候。
是不是这个死亡就这样一直地持续下去，如果真是这样，那史前文明这个概念怎么来？我们这一个文明史怎么产生？所以，这个死亡不会一直地持续下去，它还会变化，还会爆炸，还会有“万物复始”的时候。
这个过程，古印度的哲学把它叫做“成、住、坏、空”，打个比方：一幢高楼盖起，则是“成”；楼里各个房间装修好，住进人则是“住”；几十年后，盖楼的建材、水管、电线老化，则是“坏”；所有人都搬出这栋楼等待拆迁，则是“空”。
现在假设宇宙中的星系甚至宇宙自己就是这么一幢大楼，它就是在这样一个个“成、住、坏、空”中演化形成。
宇宙形“成”以后，会有很长一个“住”世的过程，而这个“住”的过程，如果按照熵定律，就是一个熵值不断增大的过程。增大到一定的程度就会产生“坏”灭，然后不可避免地进入“空”亡。
这个变化过程就叫做一劫，劫后又要复生，又有新劫产生，又有新的“成、住、坏、空。”
在古印度佛教中的藏经中阐述：劫有小劫、中劫、大劫之分。
每一小劫为1679.8万年；二十个小劫为一中劫，为3.3596亿年；80个中劫为一大劫，历“成、住、坏、空”四个阶段，共268.768亿年。
这个理论比《周髀算经》中提到的“一极”更为宏大，由此可见这种周期论不光中国有记载，而是中外，无论亚洲和美洲，都有这种周期论。只不过《周髀算经》和司马迁的天体运行论较之佛教经典更具体而微而已。
《周髀算经》和司马迁的天体运行论不仅有周期，而且大周期中还套着小周期，小周期中套着更小的周期，环环相扣，循环不已。
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