第六十章美好岁月之任人唯贤【四】-妈妈给我的幸福作文450字
第六十章美好岁月之任人唯贤【四】-妈妈给我的幸福作文450字-我的幸福宝典-笔趣阁
我的幸福宝典
作者：松高洁
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第六十章美好岁月之任人唯贤【四】
“任人唯贤”就是任用德才兼备的人而不管他跟自己的关系如何而任人唯亲则正好相反是任用跟自己关系密切的人而不管他的德才如何。这两种截然不同的用人方式表现了一个决策者本身的素质。如果仔细看圣经的历史和任何一个国家的历史大凡是贤明的君王都任用谏臣而昏昧的君王都任用佞臣。用贤臣的都国家大治用佞臣的都以亡国告终。所以传道者说“邦国啊你的王若是孩童你的群臣早晨宴乐你就有祸了邦国啊你的王若是贵胄之子你的群臣按时吃喝为要补力不为酒醉你就有福了”由此看出国家的祸福取决于他的群臣是无度的宴乐还是有节制的吃喝呢在今天的社会生活中对人才的需求是很大的俗话说；千里马常有，而伯乐不常有。在现实生活中，自诩为有能力的人比比皆是，所以说，不到关键时刻，是人才也只能蛰伏了，这是历届领导人都没有解决的难题。难怪基督教主也无奈的说“我可以差遣谁呢谁肯为我去呢”天下信主之人很多，而为父的却是不多啊我们若能体会基督的心肠他是希望有合乎他用的贵重器皿来成就父的旨意好让父的旨意行在地上如同行在天上但事实是现在可差遣的人依然很少。如今社会中有一种现象当然是少数的现象。有些人把单位经营成为家族式的样式，搞一言堂，家天下老子独尊，在这只情况下。又有谁会察觉到摩西在造会幕的时候蒙神警戒他造各样的物件都要照着在山上指示的样式。因为我们今天所供奉的物是乃是天上物是的形状和影像。但有些长执根本没有想到这一点在用人的时候先用自己的家人而不管自己的家人对会所的圣工能否胜任，没有家人可用了再用对自己顺服的人这样就把单位的权力把握住了别人休想往里插针。更有心中妄想者想把单位的管理责任用父传子子传孙孙再传子的方法传下去达到子子孙孙无穷尽也的目的。试想这个法子如果在单位里面前可行的通何时才能大道之行天下为公呢恐怕你所把持的单位永远都是个别人的私天下了吧你愿意这样行可是单位的群众会愿意吗、？看看《圣经》上摩西在领导以色列民的时候从百姓中拣选有才能的人就是敬畏神诚实无伪恨不义之财的人让他们帮助治理百姓。这就是要求人有怕神的心心中无诡诈不贪财这样的人才可以把责任托付他们。在新约中对监督、长老、执事的要求也是很高的但愿我们能择贤而用不凭自己的好恶而用如此行就是以父的事为念不是以自己的私事为念了
总之“任人唯贤”是单位赖以生存的一种风度和雅量缺乏了这种胸怀就会死在固执的脚下。若能在用人时没有自己的偏心成见没有自己的私虑不凭自己的私听本着众人以为美的则用之的用人原则则单位甚幸自己甚幸作为领导人该知道不能注重偏爱于人也不能注重私恶于人注重偏爱叫做失德注重私恶叫做失威既失威又失德那么你个人的危险就来临了三股合成的绳子不容易折断这个原理人人都懂那么请你先奉献一股合用的绳子吧。”、、
以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：”以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子，
历史无数次证明，任人唯贤，唯才是举，是家国兴旺发达的利器，反之则是败家毁国的推进器。古代帝王为了维护自家的利益总喜欢用一些溜须拍马阿谀奉承的奸妄之徒来平衡与忠臣之间的关系，殊不知他们在玩火的同时，既燃烧了别人、也把自己的百年家业毁于一旦。像秦桧、和珅之流这些都是人们耳熟能详的史料故事，而在现实生活中有些单位领导生怕那些有能力的人抢占自己的位置，而时刻防备着，搞一言堂，他说你行，你就行，不行也行，说你不行就不行，行也不行。试想一下，如果摊上这样的领导，你工作起来会顺心吗？要么就是出工不出力，要么就是谈情白古、因此在以习大大为首的党中央的正确领导下，加强了对一把手的监管力度，依法治理国家，盘活了人才市场，不拘一格使用人才，任人唯贤，，充分调动每一个人的劳动积极性，为实现中国伟大的复兴梦而出勤出力
“任人唯贤”就是任用德才兼备的人而不管他跟自己的关系如何而任人唯亲则正好相反是任用跟自己关系密切的人而不管他的德才如何。这两种截然不同的用人方式表现了一个决策者本身的素质。如果仔细看圣经的历史和任何一个国家的历史大凡是贤明的君王都任用谏臣而昏昧的君王都任用佞臣。用贤臣的都国家大治用佞臣的都以亡国告终。所以传道者说“邦国啊你的王若是孩童你的群臣早晨宴乐你就有祸了邦国啊你的王若是贵胄之子你的群臣按时吃喝为要补力不为酒醉你就有福了”由此看出国家的祸福取决于他的群臣是无度的宴乐还是有节制的吃喝呢在今天的社会生活中对人才的需求是很大的俗话说；千里马常有，而伯乐不常有。在现实生活中，自诩为有能力的人比比皆是，所以说，不到关键时刻，是人才也只能蛰伏了，这是历届领导人都没有解决的难题。难怪基督教主也无奈的说“我可以差遣谁呢谁肯为我去呢”天下信主之人很多，而为父的却是不多啊我们若能体会基督的心肠他是希望有合乎他用的贵重器皿来成就父的旨意好让父的旨意行在地上如同行在天上但事实是现在可差遣的人依然很少。如今社会中有一种现象当然是少数的现象。有些人把单位经营成为家族式的样式，搞一言堂，家天下老子独尊，在这只情况下。又有谁会察觉到摩西在造会幕的时候蒙神警戒他造各样的物件都要照着在山上指示的样式。因为我们今天所供奉的物是乃是天上物是的形状和影像。但有些长执根本没有想到这一点在用人的时候先用自己的家人而不管自己的家人对会所的圣工能否胜任，没有家人可用了再用对自己顺服的人这样就把单位的权力把握住了别人休想往里插针。更有心中妄想者想把单位的管理责任用父传子子传孙孙再传子的方法传下去达到子子孙孙无穷尽也的目的。试想这个法子如果在单位里面前可行的通何时才能大道之行天下为公呢恐怕你所把持的单位永远都是个别人的私天下了吧你愿意这样行可是单位的群众会愿意吗、？看看《圣经》上摩西在领导以色列民的时候从百姓中拣选有才能的人就是敬畏神诚实无伪恨不义之财的人让他们帮助治理百姓。这就是要求人有怕神的心心中无诡诈不贪财这样的人才可以把责任托付他们。在新约中对监督、长老、执事的要求也是很高的但愿我们能择贤而用不凭自己的好恶而用如此行就是以父的事为念不是以自己的私事为念了
总之“任人唯贤”是单位赖以生存的一种风度和雅量缺乏了这种胸怀就会死在固执的脚下。若能在用人时没有自己的偏心成见没有自己的私虑不凭自己的私听本着众人以为美的则用之的用人原则则单位甚幸自己甚幸作为领导人该知道不能注重偏爱于人也不能注重私恶于人注重偏爱叫做失德注重私恶叫做失威既失威又失德那么你个人的危险就来临了三股合成的绳子不容易折断这个原理人人都懂那么请你先奉献一股合用的绳子吧。”、、
以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：”以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子，
历史无数次证明，任人唯贤，唯才是举，是家国兴旺发达的利器，反之则是败家毁国的推进器。古代帝王为了维护自家的利益总喜欢用一些溜须拍马阿谀奉承的奸妄之徒来平衡与忠臣之间的关系，殊不知他们在玩火的同时，既燃烧了别人、也把自己的百年家业毁于一旦。像秦桧、和珅之流这些都是人们耳熟能详的史料故事，而在现实生活中有些单位领导生怕那些有能力的人抢占自己的位置，而时刻防备着，搞一言堂，他说你行，你就行，不行也行，说你不行就不行，行也不行。试想一下，如果摊上这样的领导，你工作起来会顺心吗？要么就是出工不出力，要么就是谈情白古、因此在以习大大为首的党中央的正确领导下，加强了对一把手的监管力度，依法治理国家，盘活了人才市场，不拘一格使用人才，任人唯贤，，充分调动每一个人的劳动积极性，为实现中国伟大的复兴梦而出勤出力