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那个第一小学的男生，就是一个法家思想的代表人物。
法家第一讲究法治。这里的法治和现代民主法治有所不同，主张通过法治管理百姓，而不是通过法治维护百姓。但是从实际*作上看，都提倡法律和规则，甚至是契约。比如说，马拉松赛上，姬天雄的做法就是儒家的仁爱，而那个男生的做法就是法家，以法家的思想认为比赛就是比赛，就是你死我活，就是用成绩说明实力。如果李若星在开始就摔倒了，那么这个比赛还要不要进行，几十个人都去扶摔倒的选手，这是仁爱了，可是比赛还有什么意义呢，因此在男生看来，或者说在法家看来，姬天雄其实是违犯比赛规则的。所以他没有去搀扶李若星，这就是法家思维。
第二讲究各司其职。比如姬天雄见义勇为，在法家看来这也是沽名钓誉的，维护社会治安是警察的职责，而不是学生的职责，学生的职责是学好知识，因此在法家看来姬天雄依旧是越位的，是违犯社会规则的。
第三法家讲究实用，就是变化。这一点高于儒家和道家。通俗地说儒家和道家都比较认死理，可是法家就明智和客观的多，比如《韩非子》的刻舟求剑就是说根据具体事情要做出相应地变化。所以在围棋赛的第二局，男生能够战胜和自己棋艺相当的李若星，这就是变化的思想。
所以我个人挺欣赏法家，读者和朋友们也应该从里探求属于自己的变化。变则通，通则久。
可是法家也有自己的弱点，比如法和情其实是一对矛盾。讲人情往往没有原则，讲原则往往人际关系难以处好。
再通俗地讲法家代表着或者象征着理智。他很容易直接揭露出事物的本质，可是这种揭露有时以为着残忍，或者说冷峻。所以那个男生给同学们的印象和以及他的人际关系和他的思想有直接关系。
其实法家还讲究术，就是手段，那是更加阴暗或者说残忍，狡诈的手腕。用仁爱的观点看那简直比直接地揭露事物本质更加可耻。为了巩固统治或者达到目标什么手段几乎都可以使用。我也在犹豫要不要把那个男生刻画成这样的法家人物。
等我想好了以后，再写他吧。
再有为什么他能考班级第一，因为他讲规则，遵守学习规律，按照老师的要求来办事，这也和法家不达到不目的绝不罢休的精神有关，在主要目标的指示下，其他一切与目标无关的事情都得给目标让路。这也算是法家的一种思维。看看商鞅变法，你就知道为了统一六国，什么妓女农夫贵族手工业者甚至是皇帝，都得围着这个目标奋斗，最终也成功了。可惜人毕竟是有感情的动物，没有情，人受不了啊。而儒家就比较讲究人情。秦代焚书崇尚法家愚民，是成功了，可是也很快就失败了。这种失败往往是自我毁灭。
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那个第一小学的男生，就是一个法家思想的代表人物。
法家第一讲究法治。这里的法治和现代民主法治有所不同，主张通过法治管理百姓，而不是通过法治维护百姓。但是从实际*作上看，都提倡法律和规则，甚至是契约。比如说，马拉松赛上，姬天雄的做法就是儒家的仁爱，而那个男生的做法就是法家，以法家的思想认为比赛就是比赛，就是你死我活，就是用成绩说明实力。如果李若星在开始就摔倒了，那么这个比赛还要不要进行，几十个人都去扶摔倒的选手，这是仁爱了，可是比赛还有什么意义呢，因此在男生看来，或者说在法家看来，姬天雄其实是违犯比赛规则的。所以他没有去搀扶李若星，这就是法家思维。
第二讲究各司其职。比如姬天雄见义勇为，在法家看来这也是沽名钓誉的，维护社会治安是警察的职责，而不是学生的职责，学生的职责是学好知识，因此在法家看来姬天雄依旧是越位的，是违犯社会规则的。
第三法家讲究实用，就是变化。这一点高于儒家和道家。通俗地说儒家和道家都比较认死理，可是法家就明智和客观的多，比如《韩非子》的刻舟求剑就是说根据具体事情要做出相应地变化。所以在围棋赛的第二局，男生能够战胜和自己棋艺相当的李若星，这就是变化的思想。
所以我个人挺欣赏法家，读者和朋友们也应该从里探求属于自己的变化。变则通，通则久。
可是法家也有自己的弱点，比如法和情其实是一对矛盾。讲人情往往没有原则，讲原则往往人际关系难以处好。
再通俗地讲法家代表着或者象征着理智。他很容易直接揭露出事物的本质，可是这种揭露有时以为着残忍，或者说冷峻。所以那个男生给同学们的印象和以及他的人际关系和他的思想有直接关系。
其实法家还讲究术，就是手段，那是更加阴暗或者说残忍，狡诈的手腕。用仁爱的观点看那简直比直接地揭露事物本质更加可耻。为了巩固统治或者达到目标什么手段几乎都可以使用。我也在犹豫要不要把那个男生刻画成这样的法家人物。
等我想好了以后，再写他吧。
再有为什么他能考班级第一，因为他讲规则，遵守学习规律，按照老师的要求来办事，这也和法家不达到不目的绝不罢休的精神有关，在主要目标的指示下，其他一切与目标无关的事情都得给目标让路。这也算是法家的一种思维。看看商鞅变法，你就知道为了统一六国，什么妓女农夫贵族手工业者甚至是皇帝，都得围着这个目标奋斗，最终也成功了。可惜人毕竟是有感情的动物，没有情，人受不了啊。而儒家就比较讲究人情。秦代焚书崇尚法家愚民，是成功了，可是也很快就失败了。这种失败往往是自我毁灭。
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