戊戌年十一月二十日。



    距离元旦只有十日。



    西征出师祭祀便也就在这一天举行。



    出师祭祀之前,是皇帝祭祀之礼。



    临近年关,天气亦是愈发酷寒了。



    首次祭祀之所不在城外,而在城内。



    城中明堂,便是天子祭祀之所。



    周公辅佐成王,王道相当和谐,制定礼创作乐,天子祭天的地方叫做明堂、辟雍,诸侯祭祀的地方称作泮宫。郊祭后稷以配祭上天,在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之内各按自己的职位来辅助祭祀。



    天子祭祀天下的名山大川,招来众神进行安抚,全按秩序而不按照礼文。视五岳如同对待三公礼,视四渎如同对待诸侯礼。诸侯只祭祀他们境内的名山大川,大夫祭祀门、产、井、灶、中霤五处,平民只祭祀祖先就行了。



    如周文王故事,明堂辟雍祭祀之所,也被流传下来了。



    明堂中,皇帝司马遹祫祭明堂。



    有诸侯王二十八人,列侯一百二十人,宗室子九百余人参加助祭。



    王生作为出征列侯之一,亦是在场。



    皇帝正装立于明堂之中,有祠官祭祀前来主持祭祀之礼。



    祠官手握祭词,高声诵咏。



    这祭词不是不一定的,依照每一次祭祀目的而定。



    像今日的祭祀,便是为了西征而设的。



    祭词所言,全是齐万年如何作恶多端,上天难容。



    长篇大论,给齐万年祖宗十八代都说了个遍。



    明堂祭祀。



    歌曰:经始明堂,享祀匪懈。于皇烈考,光配上帝。赫赫上帝,既高既崇。圣考是配,明德显融。率土敬职,万方来祭。常于时假,保祚永世。



    祭祀名山大川。



    歌曰:....



    招来众神安抚。



    歌曰:...



    .......



    一整套礼仪下来,在明堂祭祀才算完结。



    但今日的祭祀可不算完结。



    明堂祭祀之后,便是出郊外圜丘祭天。



    圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。



    明堂众人缓缓出了皇宫,除了千人祭祀队伍之外,还有更多的士卒跟随其中,从南门而出,浩浩荡荡的队伍绵延不绝,光是这人数,最少都得有几万人。



    这种场面,恐怕也只有后世阅兵才能达到如此盛况。



    到了圜丘,祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。



    祭祀之时,天子身穿大裘,内着衮服,也就是饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服。



    头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。



    这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。



    接着天子牵着献给天帝的牺牲,也就是三牲,把它宰杀。



    这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。



    这就是燔燎,也叫“禋祀”。



    随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。



    尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。



    尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。



    这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。



    前两次献酒后要进献全牲、大羹,也就是肉汁;铏羹,也就是加盐的菜汁等。



    第四次献酒后,进献黍稷饮食。



    进献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。



    饮毕,天子与舞队同舞《云门》之舞,相传那是黄帝时的乐舞。



    最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。



    天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。



    所谓的胙,不过是猪肉罢了。



    王生手上握着这猪肉,轻轻的咬了一口。



    这味道,真是不敢恭维。



    不过在这个时候,这肉味道再差,也是得吃下去的。



    毕竟这是胙肉,天子赐食。



    吃了一小口之后,王生将胙肉保存下来。



    祭天之后,还有许多祭典。



    军队出征,有天子亲征与命将出征之不同,二者礼数规格也有不同。



    军队出征前有许多祭祀活动,主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。



    出征前祭天叫类祭,在郊外以柴燔燎牲、币等,把即将征伐之事报告上帝,表示恭行天罚,以上帝的名义去惩罚敌人。



    这个前面已经完成了。



    古代干支纪日有刚日、柔日之分,甲、丙、戊、庚、壬为刚日,刚日属阳,外事须用刚日。



    类祭即在刚日举行,但具体的日子则要通过占卜择定。



    元康八年是戊戌年,正是刚日。



    出征前祭地叫宜社。社是土地神,征伐敌人是为了保卫国土,所以叫“宜”。



    后代多将祭社、祭地,地是与天相对而言的大地之神、祭山川湖海同时举行。



    祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。



    出征前告庙叫造祢。



    造就是告祭的意思,祢本是考庙,但后代都告祭于太庙,并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。



    祭军神、军旗称为“祃祭”。军神,一说是轩辕黄帝,一说是蚩尤。



    祭祀时要杀牲,以牲血涂军旗、战鼓,叫做衅旗鼓。



    军中大旗叫“牙旗”,这个时代有“牙旗者将军之精,一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”,就是祭牙旗。



    东汉以后,出征前常有“建牙”仪式,把大旗树起来,然后“祃牙”。



    不少著名的文人,如陈子昂、柳宗元等写过《祭牙文》、《祃牙文》。



    出征必经道路,因此要祭道路之神,即“軷祭”。



    上古山行曰軷,驾车



    出门有“犯軷”之祭。軷祭在道路上封一小土堆,以树枝草木为神主,驭者一手执辔,一手以酒浇洒车两轮轴端,再浇车厢前的挡板,然后将酒饮尽。



    祭毕,驾车从土上辗轹而过,表示从此跋山涉水,可以一往无前。



    后代皇帝亲征,軷祭在国门之外举行,刳羊并设罇罍于神座前,为坎瘗埋祭物。



    祭祀礼毕,出征的军队有誓师典礼,一般是将出征的目的与意义告知将士,揭露敌人的罪恶,强调纪律与作风,也就是一次战前动员和教育。



    这个用在明堂上的祭词即可。



    之后皇帝司马遹在太庙召见征虏将军张泓王生以及全军将校,授之以节钺。



    君王拿着斧钺的端首,把柄交给大将,表示将节制军队的全权授予他。



    至此。



    今日出征之礼才全部受完。



    而明日,便是真正出征的日子。



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