干支,即天干地支,源自华夏远古时代对天象的观测。

    “甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”称为十天干,“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”称为十二地支。

    天干与地支组成形成了上古时代纪年历法,据传为黄帝之师大挠氏始作。

    十干和十二支依次相配,组成六十个基本单位,两者按固定的顺序相互配合,组成了干支纪元法。

    天干地支在中土上古时代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。

    远古时代古人以天干地支来作为载体,天干承载的是天之道,地支承载的是地之道。

    在天成象,在地成形,在人成运;天道与地道决定着人道,故设天干地支以契天地人事之运。

    天地定位,干支以定时空,时空以定世界。

    干象天而支象地,万物虽长于地上,但是万物的荣盛兴衰却离不开天。十天干与十二地支的组合,形成了六十甲子,六十甲子用以阐述天地人之学。

    古简记曰:“容成造历,大挠作甲子。”从古间记载来看,黄帝时期就有十二地支,都代表着每年十二个不同的月令、节令;天干与地支结合运用,用于纪年、月、日、时。

    干支,是应用易学在实践方面的重要手段和途径之一,很多事物的发展规律都是通过它来认知。

    “干支”取义于树木的“干枝”。

    十天干为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干。

    十二地支为:

    子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。其中子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。

    十二地支对应十二生肖为:

    子-鼠,丑-牛,寅-虎,卯-兔,辰-龙,巳-蛇,午-马,未-羊,申-猴,酉-鸡,戌-狗,亥-猪。

    前人有云:“天干,犹木之干,强而为阳;支,犹木之枝,弱而为阴。”可见称为干支的原始用意。

    由于天干地支的意义均来自于树木,所以他们的原始字义也被人们赋予了生动的说法。

    干者犹树之干也。

    甲:像草木破土而萌,阳在内而被阴包裹。

    乙:草木初生,枝叶柔软屈曲。

    丙:炳也,如赫赫太阳,炎炎火光,万物皆炳燃着,见而光明。

    丁:草木成长壮实,好比人的成丁。

    戊:茂盛也,象征大地草木茂盛繁荣。

    己:起也,纪也,万物抑屈而起,有形可纪。

    庚:更也,秋收而待来春。

    辛:金味辛,物成而后有味,辛者,新也,万物肃然更改,秀实新成。

    壬:妊也,阳气潜伏地中,万物怀妊。

    癸:揆也,万物闭藏,怀妊地下,揆然萌芽。

    支者犹树之枝也。

    子:孳也,阳气始萌,孳生于下也。

    丑:纽也,寒气自屈曲也。

    寅:演也,津也,寒土中屈曲的草木,迎着春阳从地面伸展。

    卯:茂也,日照东方,万物滋茂。

    辰:震也,伸也,万物震起而生,阳气生发已经过半。

    巳:巳也,阳气毕布已矣。

    午:仵也,万物丰满长大,阴阳交相愕而仵,阳气充盛,阴气开始萌生。

    未:眛也,日中则昃,阳向幽也。

    申:伸束以成,万物之体皆成也。

    酉:就也,万物成熟。

    戌:灭也,万物灭尽。

    亥:核也,万物收藏,皆坚核也。

    十二地支字形源于十天干衍生。

    癸孕甲,称子

    己孕庚,称丑

    乙孕丁,称寅

    乙孕丙,称卯

    己孕辛,称辰

    丁孕己,称巳

    丁孕戊,称午

    戊孕庚,称未

    辛孕癸,称申

    辛孕壬,称酉

    戊孕辛,称戌

    癸孕乙,称亥

    组合序列为——阳干配阳支,阴干配阴支。

    周天二十八星宿是由恒星组成的,恒星十分稳定,相对位置几千几万年甚至更长时间内都保持不变,对地的影响也是相对稳定的,而地球及其他太阳系的行星不断的围绕太阳公转,而整个太阳系则是相对于北极星位置不变的在银河系中做螺旋运转,这就形成了因日月五星运行而造成天星之间位置关系的改变,进而改变了特定星宿对地球及地上万事万物的影响,所以古人通过夜观天象来预测吉凶,而七政四余和紫微斗数就是延伸出来的古星命学。

    夜观星象受时间位置气侯等诸多不利因素制约,所以人们试图寻找更为简便的方法进行占卜,地支就是在这种情况下被利用起来了。

    月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准,分为大小月,大月三十天,小月二十九天,一年十二个月,又加以闰月补其不足。故天文上把黄道平面划分为十二宫,以日躔过宫划分十二个月。所以古代把黄道十二宫以地支命名,十二宫又与二十八宿相对应,即子宫有女、虚、危三宿;丑宫有斗、牛二宿;寅宫有尾、箕二宿;卯宫有氐、房、心三宿;辰宫有角、亢二宿;巳宫有翼、轸二宿;午宫有柳、星、张三宿;未宫有井、鬼二宿;申宫有觜、参二宿;酉宫有胃、昴、毕三宿;戌宫有奎、娄二宿;亥宫有室、壁二宿。所以,二十八宿的天文象意是干支学中地支取象的象意来源,十二地支中有藏有二十八星宿,其意义也是来源于此。

    因为干支是用来计时的,若把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘,以地球为表盘中心,十二宫就是表盘的刻度指示,日月五星相当于七个指针,运行在黄道十二宫这个大表盘之上,形成一个巨大的时钟。其中,太阳就是“年”指针,地球绕太阳运行一周回到原点就是一年的时间;月亮就是“月”指针,月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间;二十四节气是跟太阳过宫有直接联系,而和月球运转没有直接关系,所以造成了历法上月令和节气的时间差,因此干支学的月令是根据节气而定,即跟日躔过宫相一致。

    两个最慢的指针,即太阳系中两个最重要的行星木星和土星交会的周期,需要二十年,即一个运;如果两星要在同一个宫位上交会的话,则需要经过六十年,即一元。

    同理,日月五星重合在同一宫位的周期,则需要大致一百八十年左右,即一个正元;如果把日月五星重合的位置再具体化,由夹角三十度的一个宫位变为夹角十二点八度的一个星宿的宿位,则需要大致五百四十年才能重合一次,即一个大元。因为十二宫即十二地支,所代表的是空间上的十二方位;钟表的表盘代表了宇宙的能量场,即相对静止的天地的气场;日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场,日月五星在十二宫的位置分布,就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小,即当前时间空间内天体能量的分布状态,其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。

    地球自转周期为一天,即十二个时辰,在地球自转过程中,日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化,地球上同一地点相对于日月五星运转了一周;地球一天时间内公转角度向前行进约一度,也就是相对于日月五星的空间位置变化为一度,周而复始,日复一日。

    因此,地球上同一地点的天体能量分布以每天一度的位置而产生变化,即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果,这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。

    地支有十二,而天干只有十个,这是为什么呢?

    首先,刚才的钟表模型是建立在地心说之上,而实际上地球和其余五星都是在围绕太阳公转,由于轨道和运转速度的不同,造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离,也就是天文中的“行星逆行”,逆行在占星学上有着特殊的地位,传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。

    但在华夏上古时代阴阳理论的指导下,根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式,把五星所代表的能量分为阴和阳,又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。

    天干与地支相配,多出两个地支无天干相配,形成了旬空,也叫空亡。

    这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转,搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场,这就造成了地球周围能量分布的不均匀,这就相当于河流中的河水在石块下游,石块背后的地方形成的漩涡,这个漩涡的位置就是空亡。

    随着时间推移,日月五星位置发生了改变,漩涡的位置也随之发生改变,原来的漩涡消失,相邻的地方变成了漩涡,周而复始,循环一周,从而产生六十甲子的往复循环。

    干支纪日发展到纪年、纪月、纪时,形成干支历。

    干支除了用于记录时间、占卜外,后来被赋予的功能也越来越多。

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